Хадис и сира в мусульманском религиозном образовании и книжной традиции татар

Изучение хадисов входит в число основных предметов классического мусульманского образования.

Заучивание отдельных фраз, отрывков и целых книг, отдельных глав и стихов Корана и хадисов испокон веков считался основным методом обучения в медресе. Этот так называемый книжный метод являлся характерной особенностью всей мусульманской традиции и основной педагогической технологией передачи знаний. Средневековый ученый-филолог ал-Аскари посвящает значительную часть своего трактата доказательствам превосходства запоминаемого знания. С его точки зрения, запоминаемое знание — наиболее трудное и в то же время наиболее полезное и плодотворное, это тот вид знания, который плывет с тобой, когда тонет твой корабль. Хрестоматийным примером преимущества запоминаемого знания служит история, которую приводит ал-Газали из своей биографии, когда на караван, с которым он перевозил свои книги, напала банда разбойников. Это случай произвел на него тогда очень сильное впечатление, так как тогда он чуть не потерял книги, в которых были заключены все накопленные в результате непосильных трудов в течение многих лет знания. После этого случая он старался все знания хранить в голове.

Сегодня в век информационных технологий в современной системе религиозного образования все также сохраняется традиция запоминаемого знания. Это основной метод практически всех религиозных дисциплин, нов первую очередь, на уроках Корана, и хадиса.

Кроме этого совокупность свидетельств источников показывает, что в основе образования лежало устное обучение, разбор текста вслух. Учитель рассказывает некое сообщение с необходимыми пояснениями, ученик слушает и запоминает. Затем ученик демонстрирует учителю, как он усвоил текст сообщения, воспроизводя его дословно. При этом учитель должен удостовериться, что ученик правильно понял смысл сообщения, точно запомнил его словесное выражение и отразил буквально, без искажений и перестановок. Учитель обязан также разъяснить, когда, как и от кого он сам узнал то, что он сообщает, а ученик обязан четко представлять себе путь, по которому данное сообщение попало к учителю.

Способы передачи выраженного в слове знания служились в целую систему, которая прошла длительный период апробации и получила наиболее полное развитие в сфере хадисоведения.

Хадис буквально означает «сообщение», «рассказ», «описание». Наряду с этим применяется термин «сунна», который буквально означает «практика», «обычай». В Исламе эти два слова стали применяться по отношению к Пророку Мухаммаду и его сподвижникам, — их изречениям и поступкам. Сунна отражает практику Пророка , а также практику его сподвижников, если такая практика была им одобрена. При жизни Пророка некоторые из его сподвижников записали его изречения и поступки для своего собственного пользования. Были собраны записи о том, что Пророк говорил, как он поступал, и какова была его реакция на те, или иные события и действия, произошедшие в его присутствии. Впоследствии эта работа продолжалась, и с середины VII века начали появляться первые сборники хадисов, объединявшие в себе сообщения от одного передатчика (муснад), а через некоторое время — и тематические сборники (мусаннаф). Эти записи собирались исламскими учеными и наряду с устными преданиями впоследствии были использованы учеными для развития науки «Хадис».

Как писал В. В. Бартольд, «Письменная историография возникла у арабов вместе с Исламом. Для этих рассказов была выработана литературная форма, составлявшая, по-видимому, изобретение арабов и еще долго сохранявшая господство в их исторической литературе; предполагалось, что рассказ передается устно из поколения в поколение, причем каждый передатчик ссылается на свой непосредственный источник, до первоисточника, т. е. участника или очевидца, рассказ которого передавался в первом лице. Установилась, таким образом, для исторических рассказов стереотипная форма: „Рассказал мне такой-то; он сказал: рассказал мне такой-то и т. д.; он сказал: я. “ Как литературная форма цепь ссылок передатчиков друг на друга (иснад) сохранялась иногда и впоследствии, когда устная передача рассказов уступила место пользованию историческими сочинениями 1 .

Таким образом, в более поздний период, когда были составлены ученые труды по Хадисам, в начале каждого предания стала указываться последовательность передачи, „цепочка“ источников, иснад, через которые был передан данный Хадис. Таким образом, авторы этих трудов обеспечили не просто информацию, которую они собирали о Пророке, но также ее документирование. Каждое предание обязательно должно иметь иснад и точный текст.

По характеристике Бартольда, Мединская школа в первое время избегала, по-видимому, составления письменных сборников таких рассказов; считалось, что единственной книгой должен остаться для мусульман Коран. Записи, однако, составлялись по желанию представителей государственной власти, сначала Омейядов, потом Аббасидов» 2 .

Постепенно хадисоведение превратилось в излюбленное, а зачастую и профессиональное занятие многих людей. С середины VIII по середину XI в., по меньшей мере, около 400 авторов писали в этой области 3 . Во второй половине IX века существуют уже шесть канонических сборников.

Мусульманское предание (хадис), как направление исламской науки, наряду с толкованием Корана (тафсир), мусульманским правом (фикх), догматическим богословием (илм аль-калам) и суфизмом (ат-тасаввуф), по представлению крупнейшего авторитета по арабской книжной традиции А. Б. Халидова, появляется в период правления Аббасидов, с середины XI века, когда определяются эти четко разграниченные отрасли религиозно-богословского комплекса.

«Разграничение этих комплексов в какой-то мере условно, — пишет он, — потому, что они тесно соприкасались друг с другом и взаимопроникали; например, комментарии к писанию имели ярко выраженный филологический аспект и стимулировали соответствующие филологические дисциплины, которые сами оказывали влияние на всю книжность; философия была связана как со спекулятивной теологией, так и с умозрительными и прикладными науками; правоведение и историография были обращены одной стороной к религии, другой — к гражданской жизни и т. д.» 4

Краткий каталог арабских рукописей Института востоковедения, вышедший в свет в 1986 году, дает нам богатейший материал о составе этого собрания 5 . Для нас он прежде всего представляет интерес тем, что богат арабскими рукописями, отражающими духовную культуру, интеллектуальную жизнь, учебную и научную литературу позднего средневековья в тех областях, где арабский язык оставался чуждым основной массе населения, но играл роль литературного языка, захватывая такие сферы, как религия, право, наука и образование, а именно, в Средней Азии, на Кавказе и в первую очередь в Поволжье.

Хадисы широко представлены в местных книжных собраниях. В частности, наиболее часто встречаемые сборники хадисов, это: «Масабих ас-Сунна» Абу Мухаммада ал-Багави (ум. в 516/1122 г.), «Файд ал-кадир би шарх ал-Джами’ ас-сагир» Мухаммада ’Абдарра’уфа ал Манави (952—1031/1545—1621), «Джами ас-сагир мин хадис ал-башир ан-назир» Джалаладдина ас-Суйути (ум. в 911/1505 г.), «ас-Сирадж ал-Мунир шарх ал-Джами’ ас-сагир фи хадис ал-башир» (Яркий свет, комментарий малого сборника по преданиям приносящим радость) ’Али б. Ахмада б. Нур-ад-Дина ал-’Азизи, Комментарий ан-Навави на «Сахих» Имама Муслима и др.

До середины XIX века на Арабском Востоке, в Иране, в Турции процветала, продолжала переписываться рукописная книга. Высшее духовенство здесь отстаивали вековую традицию размножения книг путем переписывания, считая применение типографского способа в отношении священных текстов вероотступничеством. Тем не менее в XIX веке арабская рукописная книга вытесняется печатной книгой и новой литературой, она превращается в объект научного изучения, сначала вне пределов мусульманского мира. Задолго до появления в мусульманских странах печатной книги, в Европе налаживается книгопечатание арабским шрифтом 6 . Хотя 1729 год и считается годом выхода в свет первой турецкой книги, напечатанной разборным арабским шрифтом — арабско-турецкого словаря, но окончательное снятие запрета на печатание религиозных книг произошло только в начале XIX века. В то время в России в Казани уже работала типография, издававшая книги как арабским шрифтом, так и на арабском языке. Печатная книга у татар в быстрые сроки в значительной мере заменила рукописную. Одной из причин этого исследователи видят в том, что в России фабричная, дешевая и качественная бумага была более доступной для книгопроизводителей, в то время как на Востоке была более доступной дорогая ремесленная бумага. К тому же фактором способствующим популярности книжной продукции был высокий процент грамотности татарского населения того времени. Только рукописные источники здесь были явно недостаточны.

И в рукописный период, и в эпоху развития типографского дела по числу названий книг и их количеству почетное место отводилось сочинениям, созданным в прошлом, в том числе и преданиям. При помощи печатного станка были размножены сотни средневековых памятников, начиная с Корана и шести главных сборников хадисов, а также основные труды по хадисам, наряду с трудами по фикху, тафсиру, догматике, историко-биографические и литературные произведения, учебные пособия по грамматике и логике, словари и т. п.

Как отмечено в предисловии Краткого Каталога, «в силу единообразия основных черт арабо-мусульманской культуры и образованности, устойчивого сходства литературных традиций, наличия постоянных или частых контактов и взаимовлияний между Средней Азией, Поволжьем и Кавказом массовые поступления рукописей из этих районов принесли в этот арабский фонд много дублетов (до нескольких десятков), распространенных в мусульманской среде книг повседневного обихода. Вместе с тем каждый из названных крупных регионов обнаруживает и местное своеобразие, выражающееся и в некотором количестве сочинений, известных только в данной среде, и в уникальных списках сочинений местных авторов, часто в автографах».

Следует отметить, что в многочисленных дореволюционных арабографичных изданиях типографий Казани, Москвы, Санкт-Петербурга, Оренбурга, Уфы и других городов России представлены почти все разделы мусульманской науки и литературы. Изданий, посвященных хадисам, на сегодняшний день известно более 200.

У татар особой популярностью пользовались небольшие сборники преданий. Составитель одного из канонических сводов «ал-Джами’ ал-кабир» Мухаммед Абу Иса Тирмизи первым составил «’Арба`ин» (40 преданий) — наименьшее количество преданий, знание которых наизусть является священной обязанностью каждого мусульманина. Впоследствии накопилось очень много сочинений под таким заглавием 7 . В свой каталог У. Альвардт включил 95 рукописей «Сорока преданий» и их комментариев. Среди составителей этих сборников мы видим таких, как: Абу Бакр Мухаммад б. ал-Хусаин ал-Аджарри (360/971); Ал-Кушайри (465/1072); ал-Мас’уди (584/1188); Ат-Туси (520/1126) и др. 8 В местных хранилищах арабских рукописей и старопечатных изданий часто встречается каирское Ахмада б. Хаджара ал-Хайтами (ум. в 1567 г.) «Фатх ал-мубин ли-шарх ал-арба’ин» (Ясное открытие на комментарий сорока [преданий]) с примечаниями Хасана Ибн Али ал-Мадабиги 9 .

А. Е. Крымский в 1903 году в своем труде «История мусульманства» называет многих авторов «Арба’ин», в том числе и изданных к началу ХХ века, но не упоминает ни одного казанского издания, более того, отмечает, что эта работа «отдельно до сих пор не напечатанная» 10 . На самом деле к тому моменту татарами уже были выпущено 8 сборников под этим названием.