Cамые радикальные и абсурдные претензии к исламскому вероучению
Один из наших братьев, постоянный посетитель этого портала, прислал мне ссылку, пройдя по которой, я был очень удивлён увиденным. Указанный им материал просто потрясающе содержателен и информативен, но из-за того что некоторые материалы того сайта относятся к категории крайностей в исламе и попадают под запрет Министерства Юстиции, я не указываю начальную ссылку. Материал публикую с превеликим удовольствием, хотя и с небольшой редакцией.
Критика слабых хадисов, которыми христиане пытаются вызвать сомнения в нашей религии и затыкание спорящего упрямца Али Джума и его друзей христиан.
Хвала Аллаху, Господу Миров, Единому, у которого нет ни детей, ни сотоварищей, мир и благословение Его благородному праведному Посланнику, его семье и его сподвижникам, а затем:
Не перестают враждебно настроенные из числа христиан распространять различные сомнения касательно нашей религии, желая посеять сомнения в душах невежественных мусульман, которые не имеют достаточных знаний, чтобы проверить правдивость того, что они говорят. Они желают затушить свет Аллаха, подтверждая Его Слова: «Они хотят потушить свет Аллаха своими устами». (Тауба, 32)
И Его Слова: «Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. » (4:89)
И Его Слова: «Многие из обладателей писания хотели бы обратить вас после вашей веры в неверных по зависти в них самих, после того как ясна стала им истина..» (2:109)
Однако сказал Аллах: «Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим. Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и истинной религией, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (Тауба, 33)
И хвала Аллаху, во все времена и во всех местах, найдутся те, кто опровергнет их козни, и рассеет их сомнения, и просим Аллаха, чтобы он сделал нас из таких.
Из из сомнений, которые распространяют эти враждующие неверные касательно нашей религии, это приведение различных лживых хадисов, недостоверных ни иснадом, ни смыслом. Малообразованные мусульмане не разбираются в науке хадиса и иснадах, и кафиры успешно пользуются этим, а также пользуются заблуждениями различных групп, приписывающих себя к Исламу, которые аргументируют слабыми и вымышленными хадисами на свои отклонения, позоря таким образом нашу религию 1 .
И два из трех сомнительных доводов рассмотренных в этой работе, христиане именно из работ Дахляна и Али Джума о табарруке. В связи с этим мы обращаемся ко всем заблудшим — прекратите позорить нашу религию, и вернитесь к истине, к единобожию и Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Сомнение первое: Пророк сказал куфр в целях политического компромисса
Используют христиане в качестве довода «хадис», переданный в некоторых источниках, цитируем:
«В этой ситуации у Мухаммада проявилась, не свойственная пророку, склонность к политическому компромиссу. Чтобы вернуть расположение курайшитов и увеличить число сторонников, Мухаммад, от имени Аллаха, прочитал стихи, в которых подтвердил посредническую роль языческих богинь.
И вот пришло откровение и Мухаммад стал говорить то, что Сатана вложил в его сердце, ум и уста, как слова Бога: Видели ли вы аль-Лат, и аль-Уззу, И аль-Манат - третью, иную? Поистине, они - высокочтимые богини, На чье заступничество можно уповать! Свидетельства ранних исламских источников
Случай лжепророчества Мухаммада от имени Сатаны засвидетельствован четырьмя ранними биографами Мухаммада: Ибн Исхаком Вахиди Ибн Саадом Табари»
Ответ: Уведомляем христиан (а также полезно это будет знать невежественным мусульманам), что в отличие от религий, где источником служат сны, рассказы неизвестных, и байки без цепочки передатчиков (иснада) и источника, у нас, в нашей чистой от изменений и заблуждений религии, принимается в качестве довода только то, что передано достоверно — как весь Коран, а также достоверные хадисы.
Чтобы хадис был достоверным, нужно чтобы его цепочка передатчиков состояла из достоверных передатчиков, которые слышали друг от друга.
Для того, чтобы передатчик был достоверным, есть следующие условия:
1. Ислам 2. Аль-Адаля - «Праведность, правдивость, справедливость» - человек передающий хадисы Посланника Аллаха, должен быть известным своей правдивостью, праведностью, должным отношением к поклонению, отсутствием впадения в большие грехи и постоянства в малых грехах, и так далее 3. Хорошая память, которая позволяет заучить хадис и передать его как он услышал. А если передатчик имеет первые два условия, но у него нет третьего, то его хадисы отвергаются и не являются доводом, и не имеют никакого веса.
Что же касается истории, которой аргументируют христиане — которая в правильном изложении, а не в их вольном пересказе, говорит о том, что шайтан толкнул слова куфра на язык Посланника Аллаха, и он сказал не осознавая что говорит, а Аллах после этого исправил его, ниспослав аят, то эта история не является достоверной от Посланника Аллаха, более того, ясно сказали ученые науки хадиса, что это история выдумана зиндыками (кафирами, которые притворялись мусульманами и выдумывали хадисы, чтобы испортить религию)
Передана она по разным иснадам, но они являются мурсаль (то есть в них есть разрыв в цепочке передатчиков, когда тот, кто передает хадис, передает его от того, кого он не застал, и в таком случае выносится суждение о слабости хадиса, поскольку это означает, что между ними есть передатчики, о которых ничего не известно кто они — какова их правдивость, их память, их Ислам, и тд).
Сказал хафиз, мухаддис, имам аль-Баззар: «Мы не знаем этот хадис, чтобы он был передан от Пророка с непрерывным иснадом, который было бы разрешено упомянуть, кроме как этот, и не передал его непрерывно от Шу'бы никто, кроме Уммии Ибн Халида, остальные же передали его как мурсаль от Саида Ибн Джубейра»
И Уммия Ибн Халид — в основе достоверный передатчик, однако отметили имамы хадиса, что он ошибается в передачах, и передает хадисы мурсаль с непрерывным иснадом,
Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Выявил в нем имам аль-Укейли касательно многих хадисов, что он передает как непрерывный то, что другие передатчики передают как мурсаль» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 1-234
Сказал имам Ибн Хани ан-Найсабури: «Имам Ахмад ибн Ханбаль не хвалил его хадисы, он рассказывал лишь по памяти и не записывал» см. «Ад-дуафа», 1-385
Поэтому данная передача не может считаться достоверной, а является из его ошибок.
Передан также данный хадис непрерывно по другому иснаду, но в нем есть передатчик Мухаммад Аль-Мукри, состояние которого неизвестно, поэтому это также недостоверно (см. «Насбуль маджаник», 1-17)
Передан также этот хадис непрерывно у Ибн Мардавейхи, по иснаду Кальби, от Абу Солиха, от Ибн Аббаса, от Пророка, однако Кальби — лжец, по его собственному признанию, сказал Суфьян ас-Саури: «Сказал мне Кальби: все что я рассказывал тебе от Абу Солиха — ложь» см. «Насбуль маджаник», 1-26
Сказал мухаддис века, шейх Альбани: «Не достоверен этот хадис как непрерывный ни по какому из путей. Все ее непрерывные пути очень слабые!» см. «Насбуль маджаник», 1-26, 1-45
Поэтому, правильный вариант хадиса — мурсаль, а мурсаль — слабый хадис и не является доводом вообще, а тем более уж когда имеет такой порицаемый смысл. И не применимо тут правило усиления одного мурсаля другим, на которое ошибочно оперся хафиз Ибн Хаджар, поскольку обусловлено в усилении одного мурсаля другим, чтобы прояснилось, что передающие его не могли взять его от одного и того же человека, а этого не имеется в данном случае, см. «Насбуль маджаник», 44
И назвали этот хадис слабым многие ученые Ислама.
Сказал большой ученый маликит Коды аль-Ияд: «Достаточно тебе того, что этот хадис не передал ни один из людей достоверности, и не передал его достоверные передатчики с непрерывным защищенным от причин слабости иснадом, а лишь увлеклись ей и подобным этом толкователи и историки, увлекающиеся всем странным, хватающиеся за все как достоверное, так и нет» см. «Аш-Шифа»
Сказал шейх Аль-Альбани: «Эта история ложная, нет основы у нее» см. «Насбуль маджаник», 2
Сказал имам Аш-Шаукани: «Не достоверно ничего из этого, и не является эта история достоверной ни по какой цепочке передатчиков, и наряду с ее недостоверностью, и даже ложностью, отвергли ее ученые исследователи» см. «Фатхуль Кадир», 3-247
Сказал также шейх Аль-Альбани: «Были приведены все варианты передачи этой истории, и все они, как увидел читатель, являются слабыми, по причине ирсаля (т. е. Хадис мурсаль), слабости и неизвестности передатчиков, и нет среди них того, что годилось бы для того, чтобы быть доводом, тем более в такой опасной вещи» см. «Насбуль маджаник», 1-35
Сказал имам, величайший мухаддис, Ибн Хузейма: «Эта история — выдумка зиндыков» см. «Тафсир ар-Рази», 6-193
Сказал имам Ибн Хазм: «Этот хадис чистейшая ложь и вымысел!» см. «Фасль фи аль-миляль уа ан-нихаль», 2-83
Сказал имам, мухаддис, аль-Бейхакы аш-Шафии: «Эта история недостоверна со стороны иснада» см. «Ат-тафсир аль-Кабир», 12-51
И назвали ее ложной и недостоверной также следующие великие ученые: имам Абу Бакр аль-Араби, имам аль-Куртуби, имам Ибн Хазм, имам Аль-Кармани, имам Бадруддин аль-Айни, имам Аш-Шаукани, имам Аль-Алюси, Сыдык Хасан Хан, и многие другие ученые этой Уммы.
Поэтому, хвала Аллаху, становится ясно: данная история — ложная, и не разрешено передавать ее, и аргументировать ею.
Более того, эта выдумка противоречит тому, что пришло достоверно от Посланника Аллаха как конкретно в теме компромиссов ради политики, жертвуя религией, и тому, что в общем предельно известно из его непреклонного призыва к единобожию и терпению трудностей на этом пути.
Передается от Ибн Аббаса, что курейшиты пообещали Пророку что они дадут ему денег, и он будет самым богатейшим человеком в Мекке, и женят его на том ком он хочет из женщин, и сказали ему: «Это то, что у нас есть для тебя, о Мухаммад, и прекрати ругать наших идолов, и не упоминай их плохим словом, а если ты отказываешься, то воистину у нас есть для тебя одно предложение, в котором и для тебя, и для нас будет польза». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Какое оно?» Они ответили: «Ты будешь поклоняться год нашим идолам, а следующий год мы будем поклоняться твоему Господу». Пророк сказал: «Я подожду, что придет мне от моего Господа». И было ниспослано: «Скажи, о вы неверные! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь. А вы не поклоняетесь тому, кому я поклоняюсь. И я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь. Вам ваша религия, а мне моя!» (109:1-4), и также аят «Скажи: неужели вы предлагаете мне поклоняться кому либо помимо Аллаха, о вы, невежды? Уже было ниспослано тебе, и тем кто до тебя, что если ты придашь сотоварищей Аллаху, то уничтожатся все твои деяния и ты непременно будешь из числа потерпевших убыток. Однако Аллаху поклоняйся, и будь из числа благодарных» («Аз-Зумар», 64-66).
Передал ее Ат-Табари, 24-703, Ат-Табарани в «Аль-Муджам ас-Сагир», 2-44, и у этой истории есть много подкрепляющих свитедетельств с похожим смыслом, и сказал шейх Аль Альбани: «Ее иснад — хасан(хороший)» см. «Сахих Ас-Сира», 207
Второе сомнение: сподвижники пили кровь и мочу Пророка
Говорят христиане: сподвижники Мухаммада пили его кровь и мочу, что отвратительно и не может быть поступком Пророка.
В своей книге "Религия и Жизнь - Современные Ежедневные Фетвы", египетский муфтий, Али Гомаа, пишет, что сподвижники пророка Мухаммеда благословляли себя, выпивая его мочу, и привёл пример из хадисов: "Умм Айман (служанка Мухаммеда) выпила мочу пророка, и пророк сказал ей: "Этот желудок не попадёт в огонь ада, потому что он содержит нечто от посланника Аллаха."
"Подобное благословение" - добавляет доктор Гомаа: "может быть сделано при помощи .. мочи и крови пророка. Поэтому каждый, кто испытывает любовь к посланнику Аллаха, не брезгует этим, подобно тому, как мать не брезгует фекалиями ее ребёнка, и даже более, в случае нашего посланника Аллаха, которого мы любим больше наших отцов, детей и жён. Любой, кто отталкивает посланника Аллаха - отталкивает свою веру."
Комментарий: напротив, «отталкивает свою веру» маджнун-суфист типа тебя, о Али Джума, который использует слабые хадисы, чтобы подтвердить свои заблуждения типа взятия баракята с суфийских шейхов.
Те же, кто опровергают тебя, о маджнун, и указывают на слабость факта, что сподвижники якобы пили кровь и мочу Пророка, те защищают нашу религию от таких как ты и от твоих друзей христиан, с которыми ты дружишь и сотрудничаешь против мусульман ахли Сунна уаль джамаа
Следует за Али Джума и суфист, именовавший себя «муфтием Мекки», ад-Дахлян, автор лживой книги где он порочит призыв ахли Сунна, говоря:
"А что касается поиска баракята (благодати) посредством того, что связано с праведниками. Когда Пророк сделал кровопускание, Абдуллах бину Зубайр выпил его кровь. Умм-Айман выпила мочу пророка, и пророк сказал ей: "На здоровье, о Умм Айман". Это все указывается в достоверных хадисах и не отрицает его никто, кроме невежды или упорствующего."
Разберем же по порядку иснады этих историй, и укажем на их недостоверность, основываясь на словах ученых науки хадиса и правилах благородной науки хадиса.
а) История Умм Айман о моче Пророка, да благословит его Аллах и приветствует
Касательна питья мочи Пророка, похожие истории связанные с этим передается сразу от двух женщин с куньей Умм Айман, как сказали ученые. см. «Бадр аль-мунир» хафиза аль-Булкини, 1-488, «Ат- Тальхис аль-Хабир» Ибн Хаджара, 1-177
Первая история
1. Первая из них — Умм Юсуф, вольноотпущенница Абу Суфьяна, служанка Умм Хабибы, жены Пророка
Передается от нее, что она выпила мочу Пророка.
Передал это Аль-Бейхакы в «Аль-Кубра», 13788, Ат-Табарани, в «Аль-Муджам аль-Кабир», 477, 527, Абу Нуейм в «Марифату ас-Сахаба», 6866, Ибн Аль-Мукри, 129, Ибн Асакир, в «Тарих Димашк», 69-50, и другие, по пути через Хукайму бинт Умайму, от ее матери.
И Хукайма бинт Умайма — неизвестный передатчик, поэтому данный хадис не является достоверным.
Сказал хафиз Ибн Каттан: «Этот хадис нужно отказаться от вынесения решения о его достоверности, пока не будет известно состояние Хукаймы, и если она достоверный передатчик, то будет утверждена ее передача, но она не утверждена» см. «Аль-уахм уаль ихам», 5-513
Сказал имам Ибн Хаджар: «Хукайма бинт Умайма неизвестна» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 8565, «Лисан аль-Мизан», 5894
Сказал имам Аз-Захаби: «Она неизвестна», см. «Мизан аль-и'тидаль», 2232
Сказал шейх Абдуль Мухсин аль Бадр: «Хукайма бинт Умайма не известный передатчик» см. «Шарх Сунан Аби Дауд», 11-467
Также указал на слабость этого хадиса имам АзымАбади см. «Аун аль-Маубуд», 1-30
Поэтому данная история является не утвержденной от Пророка, по причине неизвестности одного из передатчиков.
Вторая история
Вторая из них, это Умм Айман, Барака Ибн Саль'аба, служанка Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Ее история передается по трем путям:
- Передал эту историю Хаким в «Аль-Мустадрак», 6912, Ат-Табарани в «Аль-Муджам аль-Кабир», 230, Абу Нуейм в «Хильятуль Авлия», 2-67, по пути Абу Малик Ан-Нахаи, от Асуада ибн Кейса, от Нубайха, от Умм Айман.
И эти иснады сходятся на передатчике по имени Абу Малик ан-Нахаи, чьи хадисы являются слабыми и неприемлемыми.
Сказал об этом хадисе имам аль-Хейсами: «В его иснаде — Абу Малик ан-Нахаи, и он слабый» см. «Маджму аз-заваид», 8-274
Сказал имам Яхья Ибн Маин: «Его хадисы — ничто!» см. «Аль-Камиль», 5-303
Сказал имам Ан-Насаи: «Его хадисы оставленные (матрук — достаточно сильная степень слабости)» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 12-219
Сказал имам Аль-Бухари: «Его хадисы не сильные у ученых» см. «Ад-Дуафа ас-сагир», 219
И назвали слабым этого передатчика все имамы хадиса, и не разрешено аргументировать таким иснадом даже для подкрепления по сумме цепочек, и к тому же другой передатчик, Нубайх, не слышал от Умм Айман, см. «Ат-Талхис аль-хабир», 1-171
- Второй путь, это то, что передали Ибн Асакир в «Тарих ад-Димашк», 4-303, Ибн Касир в «Аль-Бидая уа ан-Нихая», 5-326, Ибн Хаджар в «Аль-Матолиб аль-Алия», 3921, от Уалида Ибн Абдуррахмана, от Умм Айман.
И это также очень слабый иснад, по следующим причинам:
1. Запутанность в иснаде в имени одного из передатчиков — Хасан Ибн Харб, Хусейн ибн Харб, или Хусейн ибн аль Харис
Передал его Ибн Хаджар: «Хасан Ибн аль Харб, от Я'ла Ибн Ато, от Уалида Ибн Абдур-Рахмана, от Умм Айман» см. «Аль-Матолиб аль-Алия», 3921
Передал его Ибн Касир как: «..Хусейн Ибн аль-Харб, от Я'ла Ибн Ато, от Уалида Ибн Абдур-Рахмана, от Умм Айман» см. «Аль-Бидая уа ан-Нихая», 5-326
Передал его Ибн Асакир как: «..Хусейн Ибн Харис, от Я'ла Ибн Ато, от Уалида Ибн Абдур Рахмана, от Умм Айман», см. «Тарих ад-Димашк», 4-303
2. Кто бы это не был из этих трех передатчиков, между ними и Я'ла Ибн Ато — большой разрыв во времени и они не застали его и не слышали от него хадис, см. «Тахзиб ат-тахзиб», «Тахзиб аль-камаль», и др.
- Третий путь: Передал его Ибн Хаджар в «Аль-Исоба», 8-171, сказал он: передал его Ибн Ас-Сакн, по пути Абдуль Малика Ибн Хусейна, от Нафии ибн Ато, от аль-Уалида ибн Абдур-Рахмана, от Умм Айман.
И нет перед нашими глазами той книги Ибн Ас-Сакна, где он ее передал, чтобы посмотреть иснад полностью, поэтому этот иснад му'даль (в котором упущены передатчики), и между Ибн Ас-Сакном (родившимся в 293) , и Абдуль Маликом Ибн Хусейном, передававшим от табиинов, есть неизвестные нам передатчики, и к тому же Абдуль Малик Ибн Хусайн — очень слабый передатчик, см. «Аль-Мугни фи ад-дуафа», 3809, «Лисан аль-Мизан», 179, и др, а Нафии Ибн Ато — неизвестен, см. «Тахзиб аль-Камаль», 6374, «Тахзиб ат-Тахзиб», 744.
Таким образом, все эти три пути этой истории очень слабые, которыми невозможно подкрепить друг друга, и становится ясно, что эта история также недостоверна.
Таким образом, из всего вышеназванного, становится ясно, что утверждение о том, что якобы сподвижники пили мочу Пророка, тоже недостоверно.
б) История о сподвижниках, пивших кровь Пророка
Передан подобный факт от ряда сподвижников, а именно: Абдуллах ибн Зубейр, Сафина, Салим Абу Хинд, Малик Ибн Синан, и неназванный мальчик из курейшитов.
Все эти передачи являются явно недостоверными от Пророка, кроме истории Абдуллаха Ибн аз-Зубейра, в достоверности которой есть разногласие, однако более верно что она недостоверная также.
Разберем по порядку, инша Аллах.
1. История Абдуллаха Ибн Зубейра
История Абдуллаха Ибн Зубейра о том, что он пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, когда ему делали хиджаму, и он сказал: «О АбдуЛлах, возьми эту кровь и вылей ее, чтобы никто ее не увидел». Когда он ушел от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он пошел и выпил эту кровь. Пророк сказал: «О АбдуЛлах, что ты сделал?» Он ответил: «Я поместил ее в самое секретное место, где, как я думал, она будет лучше всего спрятана от людей». Он сказал: «Ты что же, выпил ее?» Он ответил: «Да». Он сказал: «Зачем ты выпил кровь? Горе людям из-за тебя, и горе тебе из-за людей».
Передал ее Ибн Аби Асым, см. «Аль-Ахад уаль Масани», 1-414, Аль-Баззар, в «Муснаде», 6-619, Хаким, 3-638, Ибн Асакир в «Тарих Димашк», 28-163, по пути через Хунейда Ибн Косима, от Амира ибн Абдуллаха ибн Аз-Зубейра, от Абдуллаха Ибн Зубейра,
Назвал передатчиков хадиса достоверными имам Аль-Хейсами, см. «Маджму аль зауаид», 8-273, и также понимается склонение к этому мнению из выражений имамов Аз-Захаби, см. «Ас-Сияр», 3-366, и Ибн Хаджара аль-Аскалани, см. «Ат-Тальхис аль-Хабир», 1-30
Однако сказал великий имам, мухаддис Ибн Ас-Солях: «У этого хадиса нет основы вообще!» см. «Мушкиль аль-васыт», «Ат-Тальхис аль-хабир», 1-31
И назвал слабым этот хадис шейх Абу Хасан аль-Мариби в книге «Кашф аль-гумма би баян хасаис расулю Ллахи уаль Умма», и также шейх Мукбиль, как передают от него его ученики.
И как кажется автору статьи, более верным является мнение о его слабости, поскольку в данном хадисе есть передатчик Хунейд Ибн Косим, и его состояние это неизвестность.
Что же касается того, что некоторые ученые упомянули, что у этого хадиса есть усиливающее свидетельство, переданное по другому иснаду, (см. «Джуз Ибн Аль-Гитриф», 65, «Тарих Димашк», 28-162) то в этом иснаде есть сразу три причины для слабости:
- Полная неизвестность передатчика по имени Кейсан, вольноотпущенник Абдуллы Ибн Зубейра - Слабость передатчика Саада Ибн Зияда Абу Асыма, о котором сказали имамы, что он слабый его передачи не аккуратные, хотя и годятся для подкрепления по сумме цепочек, см. «Аль-Джарх уа та'диль», 4-83, "Тарих Димашк" - То, что этот хадис мурсаль, как упомянули ученые
И вышеупомянутое — серьезная слабость, не позволяющая усиливать и подкреплять данным хадисом, согласно правилам этой науки
Однако, даже если согласиться, что хадис все таки достоверный, то в нем нет ничего, что бросило бы тень на нашу религию, на которую во первых, невозможно бросить тень, поскольку это истина от Господа Миров, а во вторых, поскольку Пророк не знал о поступке Абдуллаха Ибн Зубейра, а когда узнал, то высказал ему порицание, и также это ни коим образом не порочит благородного сподвижника Абдуллаха Ибн Зубейра, а лишь показывает огромное почтение сподвижников к нашему благородному Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
2. История Сафины, вольноотпущенника Посланника Аллаха
Передал эту историю Ибн Ади в «Камиль», 2-64, Аль-Бейхакы, в «Ас-Сунан аль-Кубра», 7-67, Ат-Табарани в «Аль-Муджам аль-Кабир», 7-81, по пути через Ибн Аби Фидейка, от Бурайя Ибн Умар Ибн Сафина, от его отца, от деда.
Данный хадис является очень слабым.
Сказал шейх Альбани: «У этого хадиса два слабых места:
Первое, это передатчик по имени Умар ибн Сафина. Сказал Аз-Захаби в «Аль-Мизан»: «Он неизвестен» Сказал Абу Зур'а: «Правдивый». Сказал имам Аль-Бухари: «(В) его иснаде неизвестный»
Привел его аль-Укейли в «Ад-Дуафа», 282, и сказал: «Этот хадис не известный, и не известен этот передатчик кроме как этим хадисом»
Второе, это его сын Бурайя, чье имя Ибрахим, упомянул его также аль-Укейли, и сказал: «Не следуют за его хадисами». Сказал Ибн Ади: «У него лишь чуть-чуть хадисов, кроме тех, что я упомянул, и не нашел я ни у кого, кто говорит о биографиях и достоверности передатчиков, слов о нем, и его хадисы отличаются от передач достоверных передатчиков, и хочу надеятсья что нет с ним проблем». Сказал Аз-Захаби в «Аль-Мизан»: «Назвал слабым этого передатчика Ад-Даракутни, и сказал Ибн Хиббан: «Не разрешено делать довод его хадисами», и сказал также: «Он обособился в передаче отвергаемых хадисов от своего отца». И этот хадис назвал слабым также Абдуль Хакк Аль-Ишбили в «Аль-Ахкам», 576» конец цитаты шейха Аль-Альбани, см. «Ад-доифа», 1074
Сказал об этом хадисе имам Ибн Касир: «Этот хадис слабый по причине состояния Бурейя, чье имя Ибрахим, и воистину, он крайне слабый передатчик» см. «Аль-фусуль фи ас-сира», 300
Сказал о нем имам Ибн аль Джоузи: «Хадис недостоверен» см. «Бадр аль-мунир», 1-480
Таким образом, это тоже слабый хадис.
3. История Салима Абу Хинда
История о том, как Салим Абу Хинд, да будет доволен им Аллах, выпил кровь Посланника Аллаха после хиджамы, за что Посланник Аллаха выразил порицание ему.
Передал этот хадис Абу Нуейм в «Марифату ас-сахаба», 9-419
В его иснаде есть передатчик Абу Джаффаф аль-Куфи, бывший шиитом, о непримемлемости хадисов которого сказала группа из ученых.
Сказал имам Ибн Ади: «Он из крайних шиитов..на мой взгляд, он его хадисы слабые, и он не из тех, в чьих хадисах есть довод» см. «Тахзиб аль-камаль», 8-435
Сказал имам аль-Укейли: «Он был крайним шиитом!» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 3-196
Сказал имам Аль-Азди: «Заблудший, слабый!» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 3-196
И привел его имам Ибн аль Джоузи в книге слабых и оставленных передатчиков, см. «Ад-дуафа уаль матрукин», 1-267
Сказал имам Ибн Абдуль Барр: «На мой взгляд, нельзя делать аргументацию его хадисами, он из крайних шиитов» см. «Аль-баяну уа ат-тариф», 1-139
И подвергли по этой причине сомнению данный иснад и не вынесли решение о его достоверности такие имамы, как хафиз Ибн Хаджар, см. «Ат-Талхис аль-хабир», 1-30, имам АзымАбади, см. «Гоятуль Максуд», 2-167, имам Ибн Мулькин, см. «Бадр аль-мунир», 1-13
4. История неизвестного мальчика курейшита
Упомянул Ибн Хиббан в книге об отвергаемых передатчиках о поддельных записках с хадисами, приписанных Ато, одному из ученых хадиса, и упомянул среди того что там было, и этот вымышленный хадис. см. «Аль-Маджрухин», 3-59
5. История Малика Ибн Синана
История о том, что Малик Ибн Синан, в битве, когда Пророк был ранен, высосал кровь из его раны. - Передал эту историю от него Саид Ибн Мансур, в «Ас-Сунан», (2-221). Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Этот хадис мурсаль» см. «Ат-Тальхис аль-хабир», 1-31
- Передана она также по другой цепочке, от Абу Саида аль Худри, см. «Аль-Ахад уаль масани», 2097, Аль-Хаким, 6394, Ат-Табарани, «Аль-Муджам аль-Кабир», 5430, Абу Нуейм в «Аль-Марифа», 5411, и другие, и в данной цепочках есть неизвестный передатчик Муса Ибн Али, и другие неизвестные передатчики.
Сказал имам Ибн Мулькин: «В этом иснаде неизвестные передатчики, о которых я ничего не смог узнать после проведенного о них исследования» см. «Бадр аль-мунир», 1-481
Заключение
Хвала Аллаху, стало ясно, что все, что приписали к нашей чистой религии христиане, либо не является достоверным вообще, а является выдумкой на нее, либо даже если является достоверным (как если допустить достоверность истории Ибн Зубейра), то ни в коей мере не вредит ей и не наводит на нее тень, и вся хвала за это — Всевышнему Аллаху, Господу Миров.
И в заключение мы обращаемся к искренним и ищущим истину христианам — воистину, нельзя судить об Исламе по неправильным поступкам мусульман или по заблужденным представлениям некоторых приписывающих себя к Исламу сект, или по слабым и вымышленным хадисам, однако составлять мнение о нашей религии надо опираясь на достоверные источники о ней — Коран, и достоверные сборники хадисов Пророка, такие как «Сахихи» Бухари и Муслима. И уж никак не составить истинное представление об Исламе читая тенденционзные статьи ненавистников нашей религии, которые желают унизить Ислам и отвратить от него, лишь от своего безбожия и неверия и ненависти к истине.
Призываем вас к единобожию, поклонению Одному лишь Создателю, который создал нас и вас, и к которому наше возвращение, и к отказу от поклонения творениям и их идеям.
И в заключение — хвала Аллаху, Господу Миров!
Комментарии ( 97 )Владимир 16.03.2011 в 13:35 #6398 Салям.Сура 29.44. Аллах доподлинно создал небеса и землю, и, поистине, в этом - знамение для верующих.
45. Читай им [, Мухаммад,] то, что дано тебе через откровение в Писании, верши обрядовую молитву, ведь она оберегает от мерзких поступков и предосудительного. А поминание Аллаха - самое главное. Аллах ведь знает о ваших деяниях.
46. Если вступаете в споры с людьми Писания, то [приводите им] наилучшие [доводы]. И не спорьте с теми из них, которые бесчинствуют. Говорите: "Мы уверовали в то, что ниспослано нам (т. е. в Коран) и что ниспослано вам (т. е. в Библию). Наш бог и ваш бог - один и тот же, и Мы предаемся Ему".
47. И потому Мы ниспослали тебе Писание. А те, кому Мы даровали Писание, веруют в него. Среди них есть такие, которые веруют в него (т. е. Писание). И только неверные не признают Наши знамения.
48. Ты до него (т. е. Корана) не читал какого-либо писания, и ты не переписывал его своей рукой. В противном случае опровергатели [Корана] впали бы в сомнение.
49. Напротив, оно (Писание, т. е. Коран) - ясные знамения в сердцах тех, кому даровано знание, и не признают Наши знамения только нечестивцы.
50. [Мекканские многобожники] говорят: "Почему ему не ниспосланы [божественные] знамения?" Отвечай: "Знамения принадлежат только Аллаху, моя же обязанность - лишь ясно увещевать".
51. Неужели не достаточно для них того, что Мы ниспослали тебе Писание, которое читается им [тобой]? Воистину, в этом и милость, и назидание тем, кто верует.
52. Скажи [, Мухаммад]: "Да будет свидетелем между мной и вами только Аллах. Он ведает то, что на небесах и на земле. Те же, что уверовали в ложь и не уверовали в Аллаха, - именно они понесли урон".
53. Они побуждают тебя ускорить наказание. Если бы не был предопределен срок [кары], то наказание непременно постигло бы их [сейчас]. Оно постигнет их внезапно, а они и знать не будут.
54. Они побуждают тебя ускорить наказание. И, воистину, адский [огонь] подступит к неверным
55. в тот день, когда их охватит наказание [пламенем] и сверху, и снизу и когда [Аллах] скажет: "Вкусите [воздаяние за] то, что вы вершили!"
56. О рабы Мои верующие! Воистину, обширна земля моя, поклоняйтесь же Мне.
57. Каждая человеческая душа [непременно] вкусит смерть. А потом к Нам вы будете возвращены,
58. А тем, которые уверовали и творили добро, Мы дадим приют в райских садах, где текут ручьи. Вечно пребудут они там. Как прекрасно воздаяние тем, кто творит [добро],
59. кто терпел и уповал на своего Господа!
60. Как много животных, которые не [могут] добыть себе пищи! Аллах кормит их и вас, Он - слышащий, знающий.
61. Если ты их спросишь: "Кто создал небеса и землю, подчинил своей власти солнце и луну?" - они непременно ответят:" Аллах". Но сколь же отвратились они [от веры в единого Бога, после того как признали его].
62. Аллах увеличивает удел или уменьшает его тому, кому захочет из рабов Своих. Воистину, Аллах сведущ обо всем сущем.
63. А если ты их спросишь: "Кто низверг с неба воду и оживил ею землю, после того как она умерла?" - они непременно ответят: "Аллах". Скажи: "Хвала Аллаху". Но большинство их не разумеет.
64. Жизнь в этом мире - лишь забава и игра. И, воистину, будущий мир и есть вечная жизнь, но они об этом не ведают.
65. Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, искренне веруя в Него. Когда же они по Его воле благополучно пристают к суше, то начинают поклоняться другим богам,
66. чтобы отрицать то, что Мы спасли их. Так пусть же они предаются [земным] утехам, ибо скоро они познают [результаты своего поведения].
67. Неужели [жители Мекки] не знают, что Мы превратили [их город] в безопасное заповедное место, в то время как вокруг них [постоянно] нападают на людей? Неужели же они веруют в ложь и не признают милость Аллаха?
68. Кто же несправедливее измышляющего ложь или отвергающего истину, которая перед ним? И не в аду ли поместят неверных?
69. А тех, которые радели за Наше [дело], Мы наставим на Наши пути. И, воистину, Аллах с теми, кто вершит добро!
Сура36.5. [Этот Коран] - откровение Великого, Милосердного,
6. [ниспосланное], дабы ты увещевал народ, праотцы которого не вняли увещеваниям в небрежении [к вере].
7. С большинством из них свершилось предопределенное, ибо они не уверовали.
8. Воистину, Мы наложили им на шеи оковы до самого подбородка, так что они [ходят], задрав головы.
9. Мы воздвигли преграду перед ними, а также позади них, набросили покров [на глаза], так что они не видят [пути истины].
10. Безразлично им, увещеваешь ты их или нет: они [все равно] не уверуют.
11. Ты можешь увещевать только того, кто будет следовать за Кораном и боится втайне милостивого [Аллаха]. Сообщи же ему радостную весть о прощении и щедром вознаграждении. Хвала Аллаху Господу миров.
Владимир 16.03.2011 в 14:01 #6399 Сура 39.21. Неужели ты не знаешь, что Аллах ниспосылает с неба воду и наполняет ею источники? Потом благодаря ей Он растит разнообразные злаки. Затем они вянут, и ты видишь, как они пожелтели. Наконец, Он превращает их в труху. Воистину, во всем этом – назидание для тех, кто обладает разумом.
22. Разве тот, чью грудь Он раскрыл для [приятия] ислама, который озарен светом от Господа своего, [равен тому, чье сердце запечатано]? Горе тем, чьи сердца Черствы к назиданиям Аллаха! Они – в явном заблуждении.
23. Аллах ниспослал наилучшее повествование – Писание, [части которого] сходны [по мыслям и форме] и повторяются. \\\\При чтении его содрогаются те, кто страшится Господа своего А потом при поминании Аллаха дрожь проходит и сердца их смягчаются. Это и есть прямой путь [, указанный] Аллахом.\\\ Он ведет по нему того, кого пожелает. А того, кто заблудился по воле Аллаха, никто не наставит на прямой путь. Пос к Евр4 .12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. Слава Аллаху Господу миров.
Геннадий 16.03.2011 в 17:56 #6402 . Сура 9. Покаяние 60. Милостыня предназначена лишь бедным, неимущим, тем, кто занимается [сбором и раздачей], чьи сердца хотят завоевать, на выкуп [для освобождения] рабов, [несостоятельным] должникам, на дела во имя Аллаха, путникам. Так предписано Аллахом, воистину, Аллах - знающий, мудрый. . 12). “Кто читaет сyрy “Ясин” кaждyю ночь, то, когдa yмрет, yмрет кaк мyченик (шaхид).” (передaл Тaбaрaaни). . 18). “Сyрa aль-мyльк -великий зaщитник, онa зaщищaет и освобождaет человекa от нaкaзaния в могиле”. (хaдис передaл Тирмизи). . 5. Сура «аль-Маида» Господь, иншаАллах, наградит того, кто прочтет эту суру 40 раз, достойным статусом в обществе, имуществом и обильным ризком. . Сура «аль-Фатиха» Кто постоянно читает суру «аль-Фатиха» (как особый вид зикра – поминание Всевышнего), того Аллах наградит исполнением всех его просьб в этой и вечной жизни и дарует защиту от горя и невзгод. А если суру «аль-Фатиха» написать на бумаге, которую затем окунуть в воду и дать выпить воду больному, то, иншаАллах, Всевышний вылечит его, даже если этот человек признан безнадежно больным. (Для этого, конечно, необходима искренность и стопроцентная уверенность в том, что Аллах непременно поможет).
Интересно это правда или нет?
АБДУЛЬ ФАТТАХ 16.03.2011 в 18:49 #6405 в отношении суры ясин-Сказал шейх Мустафа аль-Адави: "Этот хадис не достоверен! И не достоверно касательно достоинств суры "Ясин" ни одного хадиса от Посланника Аллаха, мир ему и милость Аллаха. и поэтому ее статус такой же как и у остальных сур Корана" см. "Сильсиляту ат-тафсир ли Мустафа аль-Адави", 79-20
Назвали также его недостоверным шейх аль-Альбани, см. "Сильсиля Ад-Даифа", 5861, хафиз Абу Бакр Ибн Араби, см. "Арадатуль ахузи", 6-34, имам Ибн Каттан, см. "Аль-уахм уаль ихам", 5-49, шейх Ибн Баз, см. "Фатауа", 13-93, имам ан-Навави см "Аль-Азкар", 1-122, Постоянный Комитет по фетвам, см. "Фатауа", 20917, шейх Ибн Усаймин, см. "Лика аль баб аль мафтух", 17-30, и многие другие уляма. “Сyрa aль-мyльк -великий зaщитник, онa зaщищaет и освобождaет человекa от нaкaзaния в могиле”. (хaдис передaл Тирмизи)…насколько я знаю достоверен,необходимо читать эту суру ночью перед сном,в отношении маида и фатихи никогда подобного не слышал,возможно ты взял этот материал с суфистского сайта,где полно выдуманных хадисов
АБДУЛЬ ФАТТАХ 16.03.2011 в 18:52 #6406 Вопрос: “Кто читaет сyрy “Ясин” кaждyю ночь, то, когдa yмрет, yмрет кaк мyченик (шaхид)" - этот хадис достоверный?
Ответ: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Этот хадис передает Табарани в "Муджам авсат" 7018, а также в "Муджам ас-Сагыр", 1010.
Имам Суюты назвал его слабым в "Дар аль мансур", 7-38, и с ним согласился имам Шаукани, в "Фатхуль Кадир", 4/509.
А Аллах знает лучше!
Шамиль 17.03.2011 в 03:25 #6424 "возможно ты взял этот материал с суфистского сайта,где полно выдуманных хадисов"
Суфийские сайты бывают разные, безграмотные и высокоразвитые. Так же, как в среде антисуфистов есть террористы , и есть мирные благочестивые люди. И вообще, этот ваш антисуфизм слаб, Таймия, известный в вашей среде как первый антисуфист, на самом деле им не был. Почему? 1) В одной из своих записей после упоминания имени суфийского шейха произнес суфийское "куддиса сирруху", например. 2) Во всех цепочках достоверных хадисов присутствуют суфисты. 3) Говорится у антисуфистов, что в Коране есть места, которые может понять только сам Аллах. Это противоречие, так как Бог не сам себе послал Коран. Суфийский шейх Шах-Накшибанди сказал, что не осталось в Коране для него непонятных мест (третий пункт я сам вывел, это мои слова, а не цитата, как видите, даже я сам самостоятельно могу опровергнуть вас легко). Малограмотные суфисты более характерны для шафиито-ашарийской школы. Вот вы постоянно повторяете "Акыда", "Таухид". А что такое Ихсан? Можете подробно разобрать?
Ну, что скажете, ведь на эту безграмотную и лживую бурду вы и даете постоянно ссылки.
Шамиль 17.03.2011 в 20:02 #6440 "Если суфизм допускает посредничество – то это должно быть отвергнуто."
"Шамиль,бауырым. ТАУХИД – это основа Ислама. Все Пророки(мир им) пришли с этой Истиной. Без Таухида нет шанса на спасение. Любой призыв к Исламу должен начинаться с Таухида. Кто строго придерживается ТАУХИД,у него и Акыда и Ихсан,Иншалла исправляется. Поэтому каждый мусульманин обязан узнать и изучить Таухид,как основу своей религий и спасения.Пренебрежительное отношение к ТАУХИД очень опасен и уводит в заблуждение.Уаллахи,говорю искренне и желаю тебе знания и спасения. Ассаламу Алейким уа Рахметулахи уа Баракатуху."
"ихсан-поклоняться БОГУ так как будто ты его видишь,ибо если ты его не видишь,то поистине ОН тебя видит!,-в этих словах максимально кратко и лаконично описано понятие ихсан…"
_Ислам не допускает посредничество, конечно же. Но допускает ходатайство, приближение к Аллаху через «связи», так сказать. Через шафаат (шафаат Пророка и великих (неотказная просьба, которую Мухаммад (сас) приберег до Судного Дня, в отличие от других посланников Аллаха, которые исстратили свои неотказные просьбы Аллаху) праведников в Судный День вы не будете отрицать, думаю), уважение к Мухаммаду (сас) и великим праведникам, приближение к Аллаху и обретение Его милости, получения благодати (бараката). Мухаммад (сас) и его наследники - ученые праведники Ислама, обретшие или не обретшие знания суфизма.
_Полностью согласен. Амин.
_Это цель суфистов.
Шамиль 18.03.2011 в 22:07 #6470 "Я не знаю насчёт этого, брат Шамиль! Можно или нельзя – это точно не знаю. Знаю только, что на пророка, да благославит его АЛЛАХ Субханаху ва Тагаля и приветствует, нужно просить у АЛЛАХА благославление – молитва Салават. Просто я много слышал отталкивающего о суфизме – в основном это касалось о таухиде… Не знаю, может быть есть правильный суфизм, который недалёк от истины, я не хочу обижать тех, кто в суфизме – ведь они, если перед АЛЛАХОМ искренние добра желают. Но с таухидом нельзя шутить – это железно! АЛЛАХ Тагаля знает лучше!"
"нельзя обращаться с мольбами ни к кому из сотворенных,ни к ангелам ,ни кпророкам ,ни к праведникам,обращаться нужно только у Всевышнему.В отношеннии заступничества пророка (сас),то оно будет за тех кто осознанно засвидетельсвовал единобожие,следовал по пути пророка,избегал нововведений,таких людей пророк узнает по свету тех мест,на которые совершался абдест.Поиск приближения к Богу дозволен только 1.-взывание к НЕМУ посредством прекрасных имен и качеств Творца,2.-посредством мольбы праведника за человека(праведник должен быть жив),3-посредством праведных дел,например «О,мой Господь если я воздержался от прелюбодеяния только ради стремления к твоему Лику,то отврати постигшее меня напастье»
_Если у суфистов проблемы с таухидом, то нельзя принимать все достоверные хадисы, так в цепочке передатчиков есть суфисты, не так ли? Но вы почему-то принимаете эти хадисы как очень достоверные, и почему Таймия прозносил уважительно «куддиса сирруху», если не верил в суфизм?
_Суфийские шейхи живы и после смерти и не гниют. Однажды в советские времена в столице Дагестана Махачкале, шло укладывание то ли трубопровода, то ли канала строительство, на пути рабочих находилась могила суфийского шейха (к.с), работа остановилась, никто не решался. Тут молодой атеист сел в экскаватор, чтобы разрушить могилу, вдруг экскаватор остановился, оказалось, что тот атеист мертв. Могила того суфийского шейха до сих пор в центре Махачкалы находится, каждый желающий может получить баракат там. Один человек посетивший шейха суфизма, чтобы насмехаться над ним, кончил плохо, он женился на красивой византийке, чтобы жениться вынужден был поменять религию на православие, вскоре тяжело заболел, его выкинули на улицу, он снова стал мусульманином, нищенствовал, повторяя слова Корана о наказании тому, кто ушел от единобожия, после того как был единобожником, это были единственные слова, которые он помнил из Корана. Суфисты в день произносят имена Аллаха больше чем любой антисуфист, так как это ритуал суфизма. Чтобы вам объяснить что такое суфизм (Серия «Религиозные повествования». Истории о пророках. КНИГА ПЕРВАЯ. Составитель: АБДЕЛЬ ХАМИД ДЖУДА АЛ-САХХАР. www.musulmanin.com):
«МУСА И ПРАВЕДНИК 1 Из-за своей непокорности повелениям Аллаха сыны Израиля разбрелись в пустыне, блуждая по пескам. Никто из них не знал, где находится кто-нибудь другой из них. Муса со своим неразлучным молодым спутником из своего народа, который помогал ему во всех его делах и по хозяйству, шел своим путем. Аллах пообещал Мусе, что он встретится с праведником-мудрецом, который научит его многим вещам, которых Муса не знает. Аллах сообщил также, что Муса встретит этого человека у слияния двух морей, то есть там, где Красное море впадает в канал, отходящий от притока Нила. Муса сказал своему молодому спутнику: «Я должен идти и идти, пока не дойду до слияния двух морей, даже если для этого потребуются долгие годы». Он шел, шел и шел. Юноша выловил большую рыбу, чтобы приготовить ее в пищу Мусе и себе. Дойдя до места слияния двух морей, Муса и юноша присели отдохнуть на большом утесе. Молодой спутник Мусы положил рыбу рядом с собой и забыл о ней. Рыба соскользнула в море, ожила и уплыла. Подождав и не встретив праведника-мудреца, Муса встал и отправился с юношей на поиски праведника, уйдя довольно далеко от слияния двух морей. Проголодавшись и почувствовав усталость, Муса присел отдохнуть и сказал юноше: «Принеси нам поесть, Претерпели мы много усталости во время нашего путешествия». Тогда юноша вспомнил, что забыл рыбу на утесе. Он сказал: «Не заметил ли ты, когда мы укрылись на утесе, я позабыл о рыбе — и никто другой кроме Шайтана заставил меня забыть вспомнить о ней, и она уплыла в море чудесным образом». В смущении юноша остановился. А Муса сказал сам себе: «Истинно, Аллах желает, чтобы мы вернулись к месту слияния двух морей и там встретили праведника». В душе он очень обрадовался и обнадежил юношу, сказав: «Это то самое, чего мы желали». Они оба вернулись к слиянию двух морей. Оглядевшись около утеса, они нашли того самого доброго и благородного праведника — мудреца, встретить которого Аллах обещал Мусе. Муса спросил его: «Могу ли я следовать за тобой при условии, что ты научишь меня правому пути, которому ты был научен?» Он ответил: «Ты не можешь оставаться со мною, сохраняя терпение. Как сможешь ты сохранить терпение при виде вещей, которые выше твоего понимания?» Муса сказал: «Если Богу угодно, найдешь ты меня терпеливым, и не ослушаюсь я никакого твоего повеления». Праведник сказал: «Хорошо, если ты хочешь идти со мною, не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не заговорю с тобой об этом». 2 Праведник и Муса шли вместе, пока не пришли в бухту, где были лодки. Они оба уселись в одну из лодок. Когда лодка была в море, Муса взглянул на праведника и увидел, что он взял молоток и большой гвоздь, а затем начал пробивать дно лодки, пока не сделал дыру. Муса испугался и пришел в смятение, решив, что лодка сейчас утонет. Он недоуменно спросил праведника: «Сделал ли ты дыру в ней, чтобы утопить сидящих в ней людей? Истинно, ужасную вещь ты сделал!» Праведник не рассердился и не нахмурился, но сказал: «Не сказал ли я тебе, что ты не сможешь быть со мной, сохраняя терпение?» Тут Муса вспомнил, что праведник поставил перед ним условие не расспрашивать ни о чем, что он увидит или услышит, пока праведник не расскажет об этом сам. Смутившись и чувствуя себя неловко, Муса сказал: «Извини меня за забывчивость». Он еще раз пообещал праведнику молчать, ни о чем не спрашивать и не разговаривать. Они вышли из лодки, которая уплыла, и двинулись дальше своим путем. По дороге они встретили играющего маленького мальчика. Праведник схватил его и убил. Увидев такое, Муса пришел в неожиданный гнев. Как мог праведник убить невинное дитя, которое не совершило ни одного греха? Он забыл о поставленном условии и не смог смолчать. Он закричал на праведника: «Не убил ли ты невинного человека, который никого не убивал? Истинно, ты совершил гнусное дело! Как можно убивать чистую душу, которая никому не причинила вреда?» Праведник не рассердился и не нахмурился, но сказал: «Не сказал ли я тебе, что ты не сможешь быть со мною, сохраняя терпение?» Тут Муса пришел в величайшее смущение и твердо решил больше не разговаривать. Если он заговорит, то праведник будет вправе расстаться с ним и отказаться идти дальше вместе. Муса сказал: «Если после сего я спрошу тебя о чем-либо, не оставляй меня с собой, ибо тогда ты достигнешь предела извинений, которые я мог бы сделать со своей стороны». После этого они пошли дальше. Их путь продолжался, пока они не достигли одного из городов. С собой у них не было ни денег, ни еды. Муса и праведник проголодались и попросили пищи у жителей, но все им в этом отказали. Чувство голода усилилось, но кого бы они ни попросили, все отвечали, что они бесплатно не подают. «Уходите! Мы вам ничего не подадим», — говорили горожане им. Когда они бродили по городу, то увидели стену, которая была готова упасть. Праведник подошел к стене и насыпал вокруг землю. Затем принес воды и замесил глину. Потом он начал поправлять стену и чинить ее. Муса молча помогал, пока они не закончили работу. Стена выпрямилась и стала прочной. Когда праведник хотел уже уходить, Муса сказал: «Ты починил стену в этом городе, где мы не нашли ни пищи, ни денег. Разве не мог ты попросить плату за эту работу! Если бы ты захотел, ты мог бы получить за это плату». Праведник улыбаясь смотрел на него, а затем сказал: «Пришло время разлуки между мной и тобой. Теперь я объясню тебе смысл того, чего ты не мог перенести терпеливо». 3 Праведник уселся как учитель, а Муса сел перед ним как ученик. Праведник начал объяснять смысл его трех странных действий, причин которых Муса не понял. Он сказал: «Ты помнишь ту лодку, в которой я пробил дыру, когда мы были в море?» Муса ответил: «Да! Ты чуть было нас не утопил. Наверняка она потом затонула!» Праведник сказал: «Эта лодка принадлежит бедным людям, трудящимся в море и добывающим там пропитание. В пути их поджидал царь-тиран, который захватывал силой любое судно. Владыка мой сообщил мне, что эти бедные люди доплывут до владений этого царя-тирана, который силой захватывает мирные суда. Я захотел этой дырой испортить лодку, чтобы когда царь увидит ее, то не стал бы ее захватывать. Лодка осталась у бедных людей, чтобы они добывали себе средства на жизнь». Муса сказал: «Ты прав! Прости, я не знал того, что знал ты и чему научил тебя Владыка твой. Ну, а в чем грех невинного мальчика, которого ты убил?» Праведник ответил: «Владыка мой сообщил мне, что родители этого мальчика были добрые правоверные, а он, был нечестивым ребенком. Если бы он вырос, то стал бы неверующим и принес бы своим добрым родителям большое горе из-за своего неверия и деспотизма. Аллаху было угодно, чтобы этот несчастный ребенок умер, а взамен Он даровал бы родителям другого ребенка, лучше его по чистоте и более добросердечного. Поэтому я убил его, как это было угодно Владыке моему». Муса сказал: «Ты прав! Прости, я не знал того, что знал ты и чему тебя научил Владыка твой. Но почему ты оставил нас голодными и не взял плату за стену, которую ты поправил и починил в этом городе скупых, где нас не накормили?» Праведник ответил: «А что касается стены, она принадлежала двум мальчикам-сиротам в городе, а под ней был клад, принадлежавший им, и отец их был человек праведный; посему Владыка твой пожелал, чтобы они достигли полного совершеннолетия и получили свой клад. Если бы я позволил стене обрушиться, то клад оказался бы на поверхности и его украли бы городские жители у бедных сирот, еще не способных защищать свое имущество. А сейчас клад остался в сохранности под стеной. Когда мальчики подрастут и станут сильными, они достанут его и попользуются им. Так пожелал Аллах, а я делал все только по повелению Аллаха. Таково разъяснение того, чего ты не мог перенести терпеливо, о Муса!» 4 Муса обратил свое лицо к небу, чтобы поблагодарить Аллаха за Его милость. Он встретился с праведником, который научил его многому тому, что он не знал. Он научил его терпеть и не гневаться, не осуждать людей за те вещи и действия смысла которых он не знает. Его научили сначала спрашивать, чтобы понять происходящее. Возможно, у людей есть веские основания для их действий. Быть может, они руководствуются добрыми намерениями и не желают причинять зло. Праведник научил Мусу тому, что не следует быть самодовольным и считать, что все знаешь и что нет никого, кто знал бы больше тебя и был бы более сведущ. Чтобы чему-то научиться, необходимо спрашивать. Всегда есть тот, кто знает больше. Праведник научил Мусу тому, что человек многого не знает. Только Один Аллах знает все на свете. Аллах делает для людей много полезных вещей. Однако они никогда не задумываются, а зачем Аллах делает это для них, поскольку им неизвестна суть этих вещей. Они могут счесть это чем-то вредным, но в своей сути эти вещи оказываются полезными. Вспомним, например, дыру в лодке, убийство нечестивого мальчика. Мусу научили, что человек должен делать добро, даже если он за это ничего не получит, так как это добро приносит пользу другим добрым людям. Вот, например, праведник починил стену, которая едва не обрушилась. . Муса взглянул в его сторону, но праведник бесследно исчез. Куда он ушел? Каким образом скрылся? Это известно Одному Аллаху. Никто не знает этого, кроме Аллаха.»